Nih Azab Pendam Berdasar Pada Al-Quran Serta Al-Hadith

(Dengan nama Allah,Semua puji untuk Allah,Selawat serta salam ke atas Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, keluarga, teman erat serta sebagian pengikut Baginda)

Pengucapan azab bererti hukuman,seksaan,kesengsaraan atau kesulitan.Pada ketika pengucapan pendam juga punya maksud daerah menanam mayat.Bila dijelaskan perkuburan berarti tanah lega atau lokasi daerah menguburkan orang yang sudah mati atau permakaman.

Mayat sama ada ditanam,ditenggelamkan,terbakar jadi debu atau dikonsumsi hewan ; mereka dimaksud ada di alam barzakh.Berikut pengertian pendam yang dihubungkan dengan kesenangan atau azab yaitu alam pendam yang ada diantara alam kehidupan dunia dengan alam darul abadi iaitu alam barzakh.

Alam Barzakh

Barzakh punya maksud halangan atau pembelahan. Alam barzakh yaitu alam pertama dari pada alam yang infinit kekal di akhirat. Kebanyakan orang yang ada didalam pendam diberi nama hidup di alam barzakh.

Alam ini ada diantara mati serta bangun dari pada mati. Jika ada didalam pendam, kita bakal disoal oleh dua malaikat yang berjulukan Munkar serta Nakir wacana amalan yang dikerjakan semasa hidup didunia.(Ensiklopedia Isam : 3/8-9)

Pengarang kitab Mu‘jam Alfaz as-Shawfiyah menyebutkan pengucapan barzakh dari pojok bhs yaitu sekatan atau pemisah diantara dua suatu hal menyerupai bercakap yaitu pemisah diantara insan dengan binatang. Firman Allah Ta‘ala :

Tafsirnya :“Ia biarlah air dua maritim (yang masin serta yang tawar) mengalir, tengah keduanya juga berjumpa. Diantara keduanya ada penyekat yang memisahkannya, semasing bukan melampaui sempadannya“ (Surah ar-Rahman : 19-20)

Barzakh dari pojok arti juga yaitu pendinding (hijab) yang ada diantara orang mati serta orang hidup. Pendinding berikut yang menghalang orang mati kembali pada dunia. Barzakh (pendinding) ini bakal infinit hingga hari Kiamat.

Jadi alam barzakh yaitu alam yang ada diantara dunia serta akhirat.Alam ini sanggup disebutkan sebagai daerah sesaat penghuni dunia untuk hingga ke hari Kiamat.

Menurut al-Qurtubi ketika menafsirkan firman Allah Ta‘ala :

Tafsirnya : “… Tengah dihadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetaplah kepadanya) hingga hari mereka dibangkitkan awal mulanya (pada hari kiamat) ” (Surah al-Mukminun : 100)

Beliau menunjukan bahawa barzakh itu yaitu alam diantara selesai hidup serta kebangkitan. (Tafsir al-Qurtubi : 6/113)

Pengarang kitab Akidah al-Mukmin juga menyebutkan maksud wujudnya alam barzakh yaitu untuk menghimpunkan semuanya roh serta bersiap sedia masuk alam akhirat. Dengan kedudukannya yang menyerupai itu, berikut alam barzakh berperan sebagai pendinding atau pemisah diantara dua kehidupan lain iaitu kehidupan dunia serta kehidupan akhirat. Dengan pengucapan lain, alam barzakh yaitu alam penantian atau ruangan menanti untuk masuk ke alam darul abadi selepas kematian. (Halaman 409-501)

Dalil-Dalil Yang Menyebutkan Azab Pendam Dalam Al-Qur’an

Pensabitan azab pendam didalam al-Qur’an sudah diterangkan oleh sebagian ulama tafsir yang muktabar lagi masyhor. Mereka itu termasuklah Imam al-Qurtubi, Ibnu Kathir, Imam Muhammad ar-Razi Fakhr al-Din serta lain-lainnya menyebutkan masalah itu serta kewajipan beriman dengannya didalam kitab-kitab mereka.

Ayat-ayat al-Qur’an sebagai bukti wujudnya azab pendam antaranya yaitu :

1. Firman Allah Ta‘ala :

Tafsirnya : “Dan sesiapa yang berpaling ingkar dari pada ingatan serta pertunjuk-Ku, berikut bahu-membahu yaitu kehidupan yang sempit, serta Kami bakal himpunkan dia pada hari Kiamat dalam kondisi buta” (Surah Taha : 124)

Menurut Abu Sa‘id al-Khudri serta Abdullah bin Mas‘ud Radhdiallahu ‘anhum pengucapan ضنكا (yang sempit) yaitu azab pendam. Berikut pendapat yang shahih. Sudah dijelaskan dalam kitab at-Tazkirah, Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu sudah berkata :

“Disempitkan pendam orang kafir itu hingga tulang-tulang berselisih”. (At-Tazkirah : 151-152 & al-Qurtubi : 6/3307)

2. Firman Allah Ta`ala :

Tafsirnya : “Mereka didedahkan pada materi api neraka pada ketika pagi serta petang (semasa mereka ada dalam alam Barzakh) serta pada hari berlakunya selesai zaman (diperintahkan pada malaikat) : “Masukkanlah Firaun serta pengikut-pengikutnya kedalam azab seksa api neraka yang seberat-beratnya”. (Surah Ghafir : 46)

Ayat diatas bercerita mengenai berlakunya pendedahan beberapa materi api neraka di alam barzakh.Perkara ini bertepatan dengan pendapat jumhur ulama menyerupai yang dinyatakan oleh Imam al-Qurtubi bahawa beberapa materi api neraka yang didedahkan pada ketika pagi serta petang itu berlaku di alam barzakh. Sebahagian pakar pengetahuan juga jadikan ayat diatas sebagai dalil sabitnya azab pendam. Pendapat ini disetujui oleh Mujahid, ‘Akramah,Muqatil serta Muhammad bin Ka‘ab.Mereka memberikan bahawa ayat diatas yaitu dalil yang tunjukkan bahawa azab pendam itu berlaku di alam barzakh. (Al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an, al-Qurtubi : 8/4415-4416)

Imam Ibn Kathir ad-Dimsyaqi menyebutkan bahawa Pakar Sunnah jadikan ayat diatas sebagai dalil yang kukuh berlakunya azab pendam di alam barzakh. Beliau berkata :

Tujuannya : “Ayat ini yaitu sebenar-benar sumber wacana pensabitan Pakar Sunnah pada berlakunya azab pendam di alam barzakh”.

3. Firman Allah Ta‘ala :

Tafsirnya : “Mereka ditenggelamkan (dengan bah taufan), kemudian (pada hari akhirat) dimasukkan kedalam neraka” (Surah Nuh : 25)

Al-Qurtubi menafsirkan pengucapan “dimasukkan kedalam api neraka” iaitu selepas mereka (golongan Nabi Nuh ‘alaihisalam) ditenggelamkan. Berkata al-Qusyairi :

Tujuannya :“Inilah bukti (berlakunya) azab pendam (yang berlaku ke atas golongan Nabi Nuh ‘alaihisalam, ditenggelamkan dengan bah taufan serta pada hari darul abadi dimasukkan kedalam api neraka) ”

Dengan pengucapan lain menyerupai kisah Abu Rauq dari pada ad-Dahak bahawa didunia mereka diazab dengan api neraka sekalian ditenggelamkan.Yaitu mereka ditenggelamkan pada satu pojok serta pada pojok yang lain mereka dibakar didalam air lautan. (Al-Qurtubi : 9/5187-5188)

Imam an-Nasafi menunjukan bahawa mereka golongan Nabi Nuh ‘alaihisalam ditengelamkan dengan bah taufan serta dimasukkan kedalam api neraka dikarenakan oleh beberapa kekeliruan mereka yang banyak. Huruf fa’ dalam ayat adalah) untuk pemberitahuan) iaitu mereka diazab dengan api neraka ketika ditenggelamkan. Berikut dalil serta bukti wujudnya serta sabitnya azab pendam. (Tafsir An-Nasafi : 4/297)

4. Firman Allah Ta‘ala :

Tafsirnya : “Sesungguhnya beberapa orang yang zalim itu bakal mendapat azab seksa sejalan dari pada azab yang tersebut”. (Surah At-Thuur : 47)

Al-Qurtubi menunjukan dalam tafsirnya bahawa azab itu yaitu azab pendam. (At-Tazkirah fi Ahwal al-Mauta wa Usia al-Akhirat :152 & Al-Qurtubi : 9/4786). Ini kerana Allah Ta‘ala sudah berfirman :

Tafsirnya : “ (Bila keingkaran serta kedegilan mereka hingga demikian sekali) berikut biarlah mereka (wahai Muhammad, serta jangan hingga dihiraukan) hingga mereka menjumpai hari yang kepadanya mereka bakal binasa”. (Surah At-Thuur : 45)

Menurut ia (at-Qurtubi) hari yang ditujukan dalam ayat diatas yaitu hari paling selesai didunia. Ini yaitu bukti bahawa azab yang dihadapi (didunia) itu yaitu azab pendam. (At-Tazkirah : 152)

5. Firman Allah Ta‘ala :

Tafsirnya : “Kamu sudah dilalaikan (dari pada kerjakan amal bakti) oleh perbuatan berlumba-lumba untuk memperoleh dengan sebanyak mungkin (hartabenda, anak pinak, pangkat serta dampak). Hingga anda masuk pendam. Janganlah sekali-kali (berlaku sekian) anda bakal tahu nantinya (mengakibatkan yang buruk semasa akan mati) ”. Sekali lagi (diingatkan) : Janganlah sekali-kali (anda berlaku sekian! Anda bakal tahu nantinya (mengakibatkan yang buruk pada hari Kiamat)! (Surah at-Takathur : 1-3)

Imam al-Qurtubi menyebutkan bahawa surah diatas mengandungi beberapa pengucapan mengenai azab pendam. Oleh itu beriman dengannya yaitu harus. Berikut pegangan pakar Sunnah wa al-Jama‘ah.(At-Tazkirah : 152 & al-Qurtubi : 10/5540-5541)

Ibnu Jarir at-Tabari juga menunjukan ayat (hingga anda masuk pendam) sebagai dalil atau bukti keshahihan wujudnya azab pendam. Perkara ini dimaksud dalam sebagian kisah, antaranya kisah dari pada Zirru bin Hubaisy, dari pada Ali Radhiallahu ‘anhu tuturnya :“Kami masihlah sangsi mengenai azab pendam,lantas turunlah surah at-Takathur “. (Jami‘ al-Bayan li Ibn Jarir at-Tabari : 15/362)

Hadis-Hadis Yang Tunjukkan Sabitnya Azab Kubur

Berita serta khabar yang dibawa oleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersumber dari pada wahyu Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Oleh kerana itu, tiap-tiap hamba Allah Ta‘ala harus memercayainya serta beriman dengannya. Berikut i`ktiqad beberapa orang Islam.

Berikut banyak hadis-hadis shahih yang diriwayatkan oleh periwayat-periwayat hadis yang masyhur menyerupai al-Bukhari serta Muslim dengan cara beberapa terang menyampaikan mengenai sabitnya kewujudan azab pendam, antaranya :

1. Kisah dari pada Ibnu Abbas Radhiallahu ‘anhuma, tuturnya :

Tujuannya : 

“Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam lewat dua buah pendam. 

Lantas Baginda bersabda :“Sesungguhnya kedua-dua jenazah ini tengah diazab serta tidaklah kedua-duanya diazab alasannya dosa yang sangat besar.Mengenai salah seseorangnya bukan bersuci dari pada kencing serta yang seseorang lagi kerana jalan kesana ke mari mengadu-domba.Lantas Baginda mengambil pelepah tamar yang berair serta dipatahkan pada dua bahagian.Lalu Baginda pacakkan ke atas tiap-tiap pendam itu.Mereka (bebrapa teman dekat) ejekan pertanyaan :“Mengapa Tuan berbuat sekian?Baginda menjawab serta bersabda : “Mudah-mudahan diringankan azab kedua-dua jenazah ini sepanjang mana ke-2 pelepah ini belum kering”. (Hadis kisah al-Bukhari serta Muslim)

2. Dari pada Aisyah Radhiallahu ‘anha sudah berkata :

“Telah tiba pada ku dua orangtua Yahudi Madinah sembari berkata :Tujuannya : “Sesungguhnya pakar pendam itu diazab dalam bebrapa pendam mereka.Aisyah Radhiallahu ‘anha menjawab : “Kamu berdua berbohong serta saya bukan meyakini anda lantas ke-2 orangtua Yahudi itu juga keluar.Ketika masuk Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, saya ejekan pertanyaan pada Baginda :“Ya Rasulallah! Sebenarnya dua orangtua Yahudi Madinah sudah bersua saya serta keduanya menganggap bahawa pakar pendam itu diazab didalam bebrapa pendam mereka.

Bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam : “Benar kalimat ke-2 orang Yahudi itu, bahu-membahu mayat-mayat itu diazab hingga didengar akannya oleh sekalian binatang. (Aisyah Radhiallahu ‘anha) berkata : “Aku bukan lihat Baginda selepas sembahyang terkecuali (berdoa) memohon sumbangan dari pada azab kubur”. (Hadis kisah Muslim serta al-Bukhari)

3. Dari pada kisah Abi Ayyub tuturnya :

Tujuannya :“Pada satu hari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam keluar selepas matahari tenggelam. Lantas Baginda mendengar nada. Baginda bersabda :“Mayat Yahudi itu diazab didalam kuburnya” (Hadis kisah Muslim serta al-Bukhari)

4. Dari pada Ibnu Umar Radhiallahu ‘anhuma :

Tujuannya :“Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :“Sesungguhnya jenazah itu diazab dikarenakan oleh ratapan beberapa orang yang hidup” (Hadis kisah al-Bukhari)

5. Dalam kisah Imam Muslim :

Tujuannya : “Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :“Bahawa jenazah itu diazab kerana ratapan keluarga ke atasnya”.(Hadis kisah Muslim)

6.Dari pada Zaid bin Sabit bercerita ketika Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam melewati sebagian pendam, Baginda bersabda :

Tujuannya :“Siapa yang tahu mayat-mayat di kuburkan ini? Seseorang Lelaki menjawab : “Saya”.Baginda ejekan pertanyaan :“Bilakah mereka mati? Lelaki itu menjawab : “Mereka mati ketika dalam kafir”. Baginda bersabda : “Sesungguhnya umat ini bakal dicuba didalam kuburnya. Bila bukan kerana anda tanamkan (mayat-mayat) ini nescaya saya memohon pada Allah semoga anda diperdengarkan dari pada azab pendam menyerupai saya dengar dari pada bebrapa pendam ini.Lalu Baginda menghadapkan berwajah pada kami serta bersabda : “Berlindunglah anda pada Allah dari pada azab neraka”. Mereka berkata : “Kami berlindung dengan Allah dari pada azab api neraka”. Baginda bersabda : “Berlindunglah anda pada Allah dari pada azab kubur”. Mereka berkata : “Kami berlindung dengan Allah dari pada azab kubur”… (Hadis kisah Muslim)

Berikut terang dari pada semua hadis yang shahih diatas bahawa azab pendam yaitu sabit serta benar serta sekalian umat Islam harus memercayainya serta orang yang memungkirinya juga yaitu ditakuti rosak akidahnya.

Al-Imam al-Qadi Ali bin Abi al-‘Izz ad-Dimsyaqi dalam kitab Syarh Thahawiyah berkata : “Dan sudah mutawatir semua hadis dari pada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mengenai sabitnya azab pendam serta enaknya dan masalah duduk masalah dua malaikat. Berikut harus beriktiqad bakal sabitnya yang sekian itu”. (Syarh al-Aqidah at-Thahawiyah : 2/456)

Adakah Azab Pendam Berterusan Atau Demikian sebaliknya?

Ibnu Qayyim al-Jauziyah menyebutkan bahawa azab itu ada dua jenis iaitu azab yang tetaplah serta azab yang terputus Azab yang tetaplah berdasar pada ayat firman Allah Ta‘ala :

Tafsirnya : 

“Mereka didedahkan pada materi api neraka pada ketika pagi serta petang (semasa mereka ada dalam alam Barzakh) ”. (Surah Ghafir : 46)

Walaupun begitu dengan kehendak Allah Subhanahu wa Ta‘ala azab sanggup diringankan berdasar pada sebagian hadis Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. Antaranya :

1. Kisah dari pada Ibnu Abbas Radhiallahu ‘anhuma, tuturnya :

Tujuannya : 

“Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam lewat dua buah pendam. Lantas Baginda bersabda : “Sesungguhnya kedua-dua jenazah ini tengah diazab serta tidaklah kedua-duanya diazab alasannya dosa besar yang sangat besar. Mengenai salah seseorangnya bukan bersuci dari pada kencing serta yang seseorang lagi kerana jalan kesana ke mari mengadu-domba. Lantas Baginda mengambil pelepah buah tamar yang berair serta dipatahkan pada dua bahagian. Lalu Baginda pacakkan ke atas tiap-tiap pendam itu. Mereka (bebrapa teman dekat) ejekan pertanyaan : “Mengapa Tuan berbuat sekian? Baginda menjawab serta bersabda : “Mudah-mudahan diringankan azab kedua-dua jenazah ini sepanjang mana ke-2 pelepah ini belum kering” (Hadis kisah al-Bukhari serta Muslim)

2. Kisah dari pada Ibnu Umar Radhiallahu ‘anhuma, 

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :

Tujuannya : “Sesungguhnya jikalau seorang anda wafat dunia bakal dibentangkan padanya daerah duduk pada ketika pagi serta petang. Seumpamanya dia pakar syurga berikut dia penghuni pakar syurga serta seumpamanya dia pakar neraka berikut dia yaitu penghuni pakar neraka. 

Lantas disebutkan padanya : 

“Inilah daerah dudukmu hingga Allah menghidupkan engkau awal mulanya di hari Kiamat” (Hadis kisah Bukhari)

Pada ketika azab yang putus yaitu seorang yang diazab dengan api neraka disuatu ketika yang ditetapkan kemudian ia di keluarkan awal mulanya dari pada azab itu. Sebagai referensi seorang yang diazab dikarenakan dosanya kemudian ia di keluarkan atau diringankan dari pada azab itu dikarenakan oleh doa, pahala sedekah, pahala haji atau pahala bacaan al-Qur’an yang hingga pada si mati oleh sanak keluarga atau orang lain. 

Ini cocok dengan firman Allah Ta‘ala :

Tafsirnya : “Tiada sesiapa yang sanggup berikan syafaat (pertolongan) di sisi-Nya tetapi dengan izin-Nya”. (Surah al-Baqarah : 255)

Ibnu Abi ad-Dunia menyampaikan satu narasi Abdullah bin Nafi‘ tuturnya :

“Telah mati seseorang lelaki dari pada orang Madinah lantas saya lihat dia seolah-olah sebagai pakar neraka serta dia paling berdukacita kerana yang sekian itu. Lalu selepas sebagian ketika saya memandangnya juga seolah-olah sebagai pakar syurga. Lantas saya ejekan pertanyaan : “Tidakkah engkau berkata bahawa engkau termasuk dari pada pakar neraka”. Dia menjawab : 

“Sememangnya demikian (seperti yang saya katakan padamu) terkecuali setelah dikuburkan berbarengan kami ini seseorang yang salih serta kerananya sudah memperoleh syafaat seramai empat puluh orang di sekitar kuburnya serta saya termasuk juga dari pada mereka yang memperoleh syafaat itu”.

Berikut ringkasan pengucapan Ibnu Qayyim didalam kitabnya ar-Ruh wacana duduk masalah azab pendam itu berterusan atau demikian sebaliknya. (Ar-Ruh : 107-109)

Kedudukan Hadis Ahad Dalam Hujjah

Ada sebahagian orang yang mendakwa bahawa azab pendam bukan sabit kerana hadis-hadis yang mengkhabarkan keshahihan azab pendam yaitu hadis Ahad.

Al-‘Allamah al-Kauthari berkata 

: “… Lalu memakai hadis Ahad pada dalil aturan syara‘ yaitu sabit serta riil dengan disokong oleh dalil-dalil qath‘i serta pemutus bahawa hadis Ahad berikan pengetahuan meyakini benar benar isi kandungannya tiadalah ada beberapa sangsi kepadanya walaupun juga ia diberi nama hadis Tunggal (Ahad), bagaimana sudah ditegaskan oleh al-Imam Abul Hasan al-Karkhi serta as-Sam‘aani dalam kitab al-Qawathi‘, al-Imam al-Ghazali dalam kitab al-Mustashfa serta al-Imam Abul Aziz al-Bukhari dalam kitab Syarh Ushul Fakhrul Islam. (Fatwa Mufti Kerajaan : 4/90 (Fatwa Berturut Bil : 71)

Menurut pengarang kitab al-Aqidah al-Islamiyah wa Ususuha bahawa umumnya hadis-hadis Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam yang hingga pada kita yaitu menerusi jalan Ahad. Bila hadisnya shahih, ia membawa pengetahuan zanni pada periwayatannya. Ini berikan manfaat bahawa ia difahami tentu tiba dari pada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, namun bukan menyerupai iman kita pada mutawatir. Walau bagaimanapun, sesetengah hadis Ahad yang mengandungi duduk masalah iman ada yang di terima umat Islam pada jaman awal Islam dengan penerimaan seutuhnya tanpa ada bantahan. Hadis Ahad menyerupai ini bertambah ke skala “riwayat mutawatir” dengan mengambil sangka kandungannya sudah di ambil serta di terima gunakan umat Islam tanpa ada bantahan. Dengan itu hadis Ahad menyerupai ini jadilah “mutawatir makna”, 

serta dari itu juga ia membawa manfaat yang sama pada kisah “mutawatir lafzi”. (Abdul Rahman Hanakah al-Midani : h. 37)

Imam Syafi‘e Rahimahullah sudah mensabitkan bolehnya berhujjah dengan hadis Ahad menyerupai ada banyak daerah didalam kitab-kitab ia khasnya ketika dalam perbahasan atau munazzah. 

Hadis Ahad dipakai ia jikalau hujjah yang diperlukan bukan didapati dalam al-Qur’an, sunnah serta ijmak atau yang semakna dengannya”. (Ar-Risalah : 596-598 & Abu Zuhrah, as-Syafi‘e : 308)

Al-Baqilani juga berkata : 

“Adalah harus mengamalkan hadis Ahad bila perawinya berbentuk adil serta bukan bertentangan dengan nas yang lebih berpengaruh daripadanya …” (al-Baqilani, At-Tamhid : 164)

Penutup

Berdasar pada kenyataan atau hujah dari pada al-Qur’an, sunnah serta pengucapan ulama yaitu sabit wujudnya azab pendam. 

Al-Imam al-Qadi Ali bin Al-‘Izz ad-Dimsyaqi dalam kitab Syarh al-Akidah at-Thahawiyah menyampaikan bahawa sudah mutawatir semua hadis dari pada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pada sabitnya azab pendam serta enaknya dan duduk masalah dua malaikat. 

Berikut harus beriktiqad bakal sabitnya yang sekian serta beriman dengannya. 

Jangan hingga kita persoalkan atau bercakap wacana kaifiyah (langkahnya) kerana nalar bukan bakal berhenti pada pikirkannya”. (Syarh al-Akidah at-Thahawiyah : 456)

Imam Abu Hanifah juga menyampaikan didalam kitabnya al-Fiqh al-Akbar bahawa sempitnya pendam serta azab pendam itu yaitu benar pada jenazah kafir sekaliannya serta sebahagian dari pada yang derhaka dari pada beberapa orang yang beriman. (al-Fiqh al-Akbar : )

Berikut ada juga dakwaan sesetengah penganut agama serta fahaman yang menyeleweng yang menganggap jikalau jasad insan dibakar dengan api hingga jadi bubuk atau ditenggelamkan ke utama laut, jasad itu lepas dari pada azab barzakh iaitu azab pendam. Perkara ini sudah dipungkiri serta tidak diterima oleh Al-Imam al-Qadi Ali bin Al-‘Izz ad-Dimsyaqi dalam kitab Syarh al-Akidah at-Thahawiyah tuturnya :

“Dan kenali olehmu bahawa azab pendam itu yaitu azab barzakh.Berikut sesiapa yang sudah mati yaitu mempunyai hak untuk azab yang spesifik ke atasnya sama ada dikuburkan atau bukan dikuburkan,yang mengonsumsi bakal dia oleh hewan buas atau hangus terbakar hingga jadi bubuk serta diterbangkan ke hawa, atau disalib atau terbenam di laut, nescaya sampailah pada roh serta jasadnya dari pada azab menyerupai yang hingga pada jenazah yang dikuburkan”. (Syarh al-Akidah at-Thahawiyah : 457)

Dari hujjah serta info ini,berikut tertolaklah semua pendapat serta perkiraan orang yang memungkiri azab pendam menyerupai pada belakangan ini ikut melihat ada pendapat serta perkiraan yang sedemikian dari pada penulis-penulis yang bertopengkan Islam namun sesungguhnya memungkiri aliran Islam.

Share this post